道理本源解析。

道為真，是萬物衍生之源。

理為規(guī)律，是一切事物遵循的法則。

因此，對道理而言，不管你理解或者不理解，都要通過自己的實踐活動去認識提高。 人生下來就是一張白紙，要想提高從簡單道理到深層次道理的途徑，必需在生活實踐中通過耳聞目睹，親身經(jīng)歷，方能明了其中萬物之道！萬事之理！

所以，不管你了解道理與否？都要去做，并且要千方百計去做好，才是道理之本。

職場這些年，這種事情不能算是多見，但是遇的不少。遇上“有人告知你有人說你壞話”的情況，首先要考慮為什么告訴你這個情況，其次考慮壞話是不是真的，最后再考慮怎么辦。

1、為什么有人告知你有人說你壞話？

職場中總會有幾個知心朋友，遇到和你有關(guān)的情況，非常關(guān)心、非常積極，事事都跟你講到、提醒清。但是職場中也不少面善心惡之人，表面上對你關(guān)心，實際上就是搬弄是非，看熱鬧不嫌事大。這兩類人、兩種情況，一定要心中有數(shù)。

2、壞話是不是真的？

職場中，做的好的地方不一定能得到肯定，做得不到位的地方一定會被否定。被說了壞話，如果是因為自己做的不夠好、不到位，那就應該知恥后勇，而不是想著怎么堵上別人的嘴；如果說的不屬實，那再想怎么辦。

3、怎么辦？

以牙還牙絕對不是職場中處理此類事情的上上之選。職場中，任何領導都想要培養(yǎng)自己的親信、建立自己獲取信息的渠道。以前的單位，作為中層干部，不管你做什么事情、不管對或者錯，總會有人事無巨細的向上“高密”。有一次，一位領導跟我說過，一定要有自己的分析和判斷。你得知道別人是不是說你壞話了，為什么說你壞話。不管是敬而遠之、還是強力反擊，你得先把心沉到肚子里，權(quán)衡利弊，三思而后行。偏聽偏信只能說明自己不夠成熟，爭鋒相對只能說明自己不理智。

以我自己的經(jīng)驗，還是建議一笑帶過，不要計較。

如果是誤會，以德報怨，更顯自己杜量；如果是小人，惡有惡報，不必你去報應。

上善若水章

第八章 [原文] 　　

上善若水①。水善利萬物而不爭②，處眾人之所惡③，故幾于道④。居善地⑤，心善淵⑥，與善仁⑦，言善信⑧，正善治⑨，事善能⑩，動善時?。夫唯不爭，故無尤?。

[通釋]

上等表現(xiàn)像水一樣。水善于向萬物施利而不爭奪，處在眾人討厭的低洼的地方，所以差不多符合道的標準。居處以環(huán)境適宜為善，思想以深邃為善，結(jié)交以仁愛為善，言辭以真實為善，為政以安定為善，做事以持久為善，行動以時機適當為善。正因為不爭奪什么，所以沒有災禍。

[注釋]

①上善若水：上等的表現(xiàn)像水一樣。上善，最好的表現(xiàn)，最好的做法。

②水善利萬物而不爭：水善于向萬物施利而不爭奪。利，施利于，向……施利。

③處眾人之所惡：處在眾人討厭的低洼之地。惡，音wù，厭惡，討厭。

④故幾于道：所以差不多符合道的原則。幾，音jī，幾乎，接近。道，正確的原則，道的標準。

⑤居善地：居處以環(huán)境適宜為善。居，居處。善，以……為善。地，名詞，適宜的生存環(huán)境，清靜的環(huán)境。

⑥心善淵：思想以深邃為善。心，思想。淵，深邃。

⑦與善仁：結(jié)交以仁厚為善。與，結(jié)交。仁，仁愛之人，仁厚之人。

⑧言善信：言辭以真誠為善。言，說話，言辭。信，講信用，誠信。

⑨正善治：為政以保持安定為善。正，同“政”，為政，治理國家。治，秩序穩(wěn)定。

⑩事善能：做事以持久為善。事,用作動詞，做事。能，同“耐”，音nài，忍耐，長久堅持，持久。

?動善時：行動以時機適當為善。動，行動。時，用作動詞，時機適當，把握時機。

?夫唯不爭，故無尤：正因為不爭奪，所以沒有過失。夫唯，正是因為。 尤，過失，引申為災難、禍患。

［意義歸納］

本章講上善若水的道理。全章分為兩層。

第一層：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”圍繞“不爭”談水之善。

第二層：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”談“若水”之善的具體表現(xiàn)。

［解讀與點評］

要注意“上善若水”，這是用比喻來領起，是說“上善”的做法似水，“上善”的品質(zhì)似水。“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”是直接說水之善。

“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”則回到“上善”，從不同角度說怎樣做到像水一樣的上善。選擇適宜的居處環(huán)境才是最好的，保持思想深度才是最好的，選擇仁愛的人來結(jié)交才是最好的，說話保持客觀本真才是最好的，為政保持安定才是最好的，做事持久忍耐才是最好的，把握恰當?shù)臅r機再行動才是最好的。

正是有了這種不爭的品格，所以不會有災禍。“夫唯不爭，故無尤”回應“水善利萬物而不爭”，同時對上面“七善”進行概括總結(jié)。

本章表面是“水論”，其實是以水做引子，引出“上善”的道理。

很明顯，本章意在告誡身處上位之人，向善最好的表現(xiàn)就是像水一樣。水有何善？水善處下，善以柔勝剛，給予萬物好處而不與萬物爭利。水往下處流，處在眾人都不喜歡的低洼之地，所以最接近于“道”——道的原則就是不爭，就是甘處其后，甘居其外，甘居下游。“處眾人之所惡”，本來說水，卻拿人的主觀感受說事，賦予了水人格化的內(nèi)涵。

本章講了“七善”。居處以選擇環(huán)境為善。選擇什么樣的環(huán)境，這里沒說，大概就是不引人注目的環(huán)境，大概就是利于自身生存和發(fā)展的自然環(huán)境和人文環(huán)境，應該是不爭之地，應該是清靜之所。“居善地”大概與孔子的“擇不處仁，焉得知”暗合。思想以保持沉靜深邃為善，這樣才深不可測，才可以達到“莫知其極”（第五十九章）。要做到這一點，就必須保持不爭之心。結(jié)交仁厚之人，此仁者應該是不爭之人，與他們結(jié)交可以避免危害。言辭真實、真誠，恪守信用，才能讓人信服。這些言辭應該是不爭之言。“信”是道的品質(zhì)，循道而行之人有信就是有德，即“德信”（第四十九章）。為政能保持穩(wěn)定秩序，才能把國家治理好，達到長治久安。什么樣的為政才穩(wěn)定？當然是不爭之政。處事容忍，才能不躁動，“能”的本質(zhì)就是不爭，因為“企者不立，跨者不行”（第二十四章）；急功近利、貿(mào)然而動多敗。諸版本尚未有將“能”解作“耐”的。耐是一種品質(zhì)，是“忍耐”之“耐”，是“吃苦耐勞”之“耐”，守道之人才能耐得住寂寞，耐得住誘惑，耐得住平淡，耐得住辛苦。做到了“耐”，就能寬容、包容、兼容，就能清靜無為，置身于矛盾紛爭之外，就能“后其身”“外其身”；耐，又是一種堅守，是對道的一種態(tài)度，是持之以恒的精神。在適當?shù)臅r機才行動，才會有好的效果。我們還可以通過一個比喻來解說像水一樣品格：嚴冬來臨，江河冰封；春暖花開，江河消融。“事善能”就是在嚴峻的形式下讓自己處于“冰凍”狀態(tài)，“動善時”就是隨著溫度的回升使自己逐漸流動起來——概括起來，這七善就是存不爭之心，處不爭之地，結(jié)交不爭之人，說不爭之話，行不爭之政，做不爭之事，因時而動，做到這些就是不爭。不爭就不會出現(xiàn)過失，就不會招致災難。這些都是“上善”的品質(zhì)。

本章產(chǎn)生成語“上善若水”。

　　告訴才處理的范圍。根據(jù)刑法第二百四十六條、二百五十七條、二百六十條、二百七十條的規(guī)定，告訴才處理的案件是指構(gòu)成以下五種罪名的案件：侮辱罪(刑法第二百四十六條);誹謗罪(刑法第二百四十六條);暴力干涉婚姻自由罪(刑法第二百四十七條);虐待罪(刑法第二百六十條);侵占罪(刑法第二百七十條)。

這個問題在刑事訴訟法中可以找到答案。在刑訴中規(guī)定了三大類可以自訴的案件，一、親告罪，二、公兼自，三、公轉(zhuǎn)自。親告罪有五類，1、侮辱罪，2、誹謗罪，3、暴力干涉婚姻罪，4、虐待罪，5、侵占罪。前四種有例外的規(guī)定，就是達到嚴重后果的話，公安機關(guān)會介入立案。第五種是絕對自訴。這五種罪都有一個特點是，取決于自己的意志，一，家庭類，二，個人財產(chǎn)，三，輕微。故為了節(jié)約司法資源規(guī)定親自告訴才會受理。二，被害人有證據(jù)證明的輕微刑事案件。也就是說既可以公訴也可以自訴。1、故意傷害罪，2、非法侵入住宅罪、3、重婚，4、遺棄，5生產(chǎn)、銷售偽劣商品，6、侵犯知識產(chǎn)權(quán)7、侵犯通信自由，8、在刑法分則的第四第五章規(guī)定的，對被告人可以判處3年以下的罪。這8種只要有直接證據(jù)可以證明的，既可以由公安立案，也可自己上訴，由法院立案受理。三、被害人有證據(jù)證明對被告人侵犯自己人身、財產(chǎn)權(quán)利的行為應當依法追究刑事責任，且已向公安或檢察院提出控告的，但公安或檢查不立案或不上訴的案件，可以自訴。（這種案件很少，也就是說，公檢都認為不用刑事責任的，人家大司法都過的人都認為不用刑事追究的，你卻一定要上訴。）在具體司法實踐上是有這種情況的，理論上也是有明確規(guī)定的。提出自訴形式，主要還是為了節(jié)省時間節(jié)省司法資源，同時保障公民的權(quán)利得到實現(xiàn)。