在周代（公元前1046-前256年）以前，文字主要是記錄工具，用來占卜與王室檔案，使用權(quán)的壟斷也伴隨著不平等的教育制度。從周代開始，教育屬于“嘉禮”，成體系的教育只有宮廷教育，孩子八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和語文；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)禮、樂，目標(biāo)都在于培養(yǎng)王孫貴族。

而最早打破這一僵化制度的，正是孔子。孔子設(shè)立“私學(xué)”，學(xué)生自帶送給老師的薪金，老師對學(xué)生一視同仁。在文字的使用上，孔子因為崇尚周禮而修訂周朝史料，他也因此成為第一個非官方使用文字的人。孔子晚年編撰“六經(jīng)”，世代書生奉之為經(jīng)典。古代人“讀書”讀的正是這些經(jīng)書。

隋朝，科舉制確立

從隋朝（公元581-618年）確立科舉制開始，科舉考試主要考的就是“經(jīng)學(xué)”。唐宋（公元618-1279年）時科舉常設(shè)的主要科目是“明經(jīng)”與“進(jìn)士” 。到了明代（公元1368-1644年），考試要求撰寫八股文 。從科舉制度確立開始，讀經(jīng)書就成為了古人從社會低層向上流動的唯一途徑，也是獲得社會地位與自我實現(xiàn)的最重要的方法，其重要性不言而喻。

古人這種教育情況的形成，與儒家思想在歷史上的地位及其思想核心內(nèi)涵關(guān)系密切。以經(jīng)學(xué)為核心的儒家思想對中國社會有著極大的影響。孔子本人就非常重視學(xué)習(xí)，他說“吾十有五而志于學(xué)”，又講“學(xué)而優(yōu)則仕”，就是將“學(xué)”，也就是讀書，與仕途緊密相連。讀書雖也有“修身”（提高自身素質(zhì)）的作用，但其最終目標(biāo)則是“治國、平天下”，用經(jīng)書中所倡導(dǎo)的仁愛、禮制治理國家，為人民與社稷帶來福祉，這是儒家思想所教育出的讀書人共有的最高理想。在儒家思想的影響下，教育及人才選拔制度逐漸建立與完善，而儒家思想在中國社會中的地位也進(jìn)一步鞏固，兩者相互影響，“學(xué)而優(yōu)則仕”的“功利”思想就更加深入人心了。可以認(rèn)為，古人讀書的所謂“功利心”具有復(fù)雜性——這與修身、齊家、治國、平天下和自我實現(xiàn)等多種因素相關(guān)，其文化的核心，是一種倡導(dǎo)知識與權(quán)力相結(jié)合的價值觀。

英國于1640年發(fā)動了資產(chǎn)階級革命，并于1688年實現(xiàn)了君主立憲制，以資產(chǎn)階級和貴族的妥協(xié)結(jié)束了資產(chǎn)階級革命。從此，在英國確立了資本主義制度。17世紀(jì)以來，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時受文藝復(fù)興運動和宗教改革的影響，英國的教育有了一定的發(fā)展。18世紀(jì)60年代前后英國開始了工業(yè)革命，促進(jìn)了教育快速發(fā)展。這一時期，英國不僅開始注意初等和中等教育，而且采取各種措施發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育，在高等教育中開展起“新大學(xué)運動”。到19世紀(jì)末形成了英國近代教育制度。

．客觀性 表現(xiàn)，教育制度作為一種制度化的東西，不是從來就有的，而是一定時代的人們根據(jù)自己的需要制定的。

主觀性表現(xiàn)，教育制度的制定雖然反映著人們的一些主觀愿望和特殊的價值需求，但是，人們并不是也不可能隨心所欲地制定或廢止教育制度，某種教育制度的制定或廢止，有它的客觀基礎(chǔ)，是有規(guī)律可循的。受多種因素影響:生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，社會政治經(jīng)濟(jì)制度，青少年兒童身心發(fā)展規(guī)律，人口發(fā)展?fàn)顩r等

1、近代教育的特征⑥形成了較系統(tǒng)的近代學(xué)校教育制度。2、現(xiàn)代教育的特征①教育的終身化終身教育是適應(yīng)科學(xué)知識的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展要求，而逐一形成的一種教育思想和教育制度，它的本質(zhì)在于，現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生。②教育的民主化具體表現(xiàn)為，一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點的機(jī)會均等，教育過程中享受教育資源的機(jī)會均等，甚至包括教育結(jié)果的均等;另一方面，它追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大，根據(jù)社會要求設(shè)置課程、編寫教材的靈活性，價值觀念的多樣性等。③教育的全民化主要表現(xiàn)為全民教育，即教育必須面向所有人，即人人都有接受教育的權(quán)利，必須接受一定程度的教育。④教育的多元化具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評價模式的多元化等。⑤教育的現(xiàn)代化具體表現(xiàn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(包括工藝、設(shè)備、程序、手段等)在教育上的運用，并由此引起的教育思想、教育觀念的變化。

1、公益性

所謂公益性，就是明確規(guī)定“不收學(xué)費、雜費”。公益性和免費性是聯(lián)系在一起的如修訂的義務(wù)教育第二條規(guī)定，國家實行九年義務(wù)教育制度。

義務(wù)教育是國家統(tǒng)一實施的所有適齡兒童、少年必須接受的教育，是國家必須予以保障的公益性事業(yè)。實施義務(wù)教育，不收學(xué)費、雜費。國家建立義務(wù)教育經(jīng)費保障機(jī)制，保證義務(wù)教育制度實施。

2、統(tǒng)一性

統(tǒng)一性是貫穿始終的一個理念。在新法中，從始至終強調(diào)在全國范圍內(nèi)實行統(tǒng)一的義務(wù)教育，這個統(tǒng)一包括要制定統(tǒng)一的義務(wù)教育階段教科書設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)費標(biāo)準(zhǔn)、建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生公用經(jīng)費的標(biāo)準(zhǔn)等等。這些與統(tǒng)一相關(guān)的內(nèi)容以不同的形式反映到法律的修改中來。

3、強制性

強制性又叫義務(wù)性。讓適齡兒童、少年接受義務(wù)教育是學(xué)校、家長和社會的義務(wù)。誰違反這個義務(wù)，誰就要受到法律的規(guī)范。家長不送學(xué)生上學(xué)，家長要承擔(dān)責(zé)任；學(xué)校不接受適齡兒童、少年上學(xué)，學(xué)校要承擔(dān)責(zé)任；政府不提供相應(yīng)的條件，也要受到法律的規(guī)范。

封建社會是我國古代學(xué)前教育的發(fā)展時期，這個時期兒童學(xué)前教育總的特點是：

1、教兒宜早：按中國古代傳統(tǒng)愈早愈好,要本著"早喻教"的原則。

2、教子義方：主要意思是父母要從道義上,從做一個正派人的根本方向上,為子女指出道路。

3、信而勿誑：父母教育子女,要以身作則。

4、潛移默化：人的思想、性格受環(huán)境的影響和周圍人的感染,會在不知不覺中起作用。

5、量資循序：教育兒童不能求之過急,要根據(jù)兒童的才能,逐步將教育加深加寬,要順應(yīng)兒童才能的發(fā)展,及時地給以教育。

6、有教有愛：父母愛子女乃人之常情,但對孩子既要愛又要教,既要慈又要嚴(yán),愛與教結(jié)合,慈與嚴(yán)相濟(jì),這樣才能收到良好的教育效果。

不一樣。教育政策，是指國家根據(jù)社會得需要，以及學(xué)生受教育的模式，從而頒發(fā)的一些指令性文件，其根本是為了廣大學(xué)生而服務(wù)的；而教育制度，則是中國幾千年來一直存在的一種固定模式，其兩者間，是有著本質(zhì)上的不同！