儒以文亂政，俠以武犯禁。

孔孟説教以周室衰之世，春秋無義戰，征伐互滅而戰國出，七雄立而忘周。

復周禮以固王威，游列國而傳其説，張道羲以歸舊制，愚三綱，臣投五體，眛五常，庶子不悖，立三從，以安秩序，出四德，而守規矩。

獨存立世而無擾，御眾以愚民，若統羊羣而順意，翩翩君子無慱鷄之力，道岸然，處狼圍而無搏殺之志。

立萬國，虎狼羣繞，偽義善以食民。觀昔往，敵破城，助敵饑民搬梯如蟻，姦眾出而震世。

處叢林不可奪勇無氣，尊法則虎狼無欺，養血性踏敵巢，饑食胡肉，渴飲虜血。

法律上的？要求你必須做某事（積極），要求你不能做某事（消極）

看具體場合。負有特定職責的人員，其消極行為造成不良后果的，那當然是違法行為。

玩忽職守罪是指國家機關工作人員嚴重不負責任，不履行、不正確履行或者放棄履行其職責，致使公共財產、國家和人民利益遭受重大損失的犯罪。

瀆職罪是指國家機關工作人員濫用職權、玩忽職守、徇私舞弊、徇私枉法，妨害國家機關的正常管理活動，情節嚴重或者致使國家和人民的利益、公私財產遭受重大損失的行為。

上述兩種形式都構成犯罪。

例如：

某安監局科長在值班期間，接到下屬人員某甲報告，某公司控制柜儀表數據異常，并且有異味發出。某科長因為是夜班，便未采取任何措施。兩小時后，發生爆炸，致死一人，直接經濟損失二百多萬元。后某科長被以瀆職罪判處有期徒刑一年六個月。

　　宗法制度以嫡長子繼承制為核心。

　　概況：中國古代維護貴族世襲統治的一種制度。至周代逐漸完備。夏商周三代是在原始社會基礎上發展起來的，原始社會基本的社會關系就是血緣關系。這種社會結構在國家誕生以后被較為完整地保留下來。所以夏商周是一種部族國家，其政治制度帶有濃厚的部族色彩，形成了以宗法制為核心的政治體系。宗法制由原始社會的父系家長制直接演變而來的。周王自稱天子，王位由嫡長子繼承，稱為大宗。其余庶子有的被分封為諸侯，對天子為小宗，在本國為大宗，其職位亦由嫡長子繼承。大、小宗的關系不僅是家族等級關系，也是政治隸屬關系。后世地主階級長期利用這種制度，以鞏固政權、神權、夫權。

　　宗法制即宗教法規，是一種權利繼承制度，將君位的承傳用嫡長子繼承制的形式確定下來，完善和鞏固分封制，防止貴族之間因為權力的繼承問題發生紛爭。宗法制下的等級尊卑觀念非常嚴格，等級森嚴，尊卑有序，它以血緣關系為紐帶，以君臣關系為綱紀，保證了貴族在政治上的壟斷和特權地位，維護貴族統治貴族集團內部的穩定和團結。世襲制、分封制和分封制一起，構成了夏商周時期的政治制度的主體，對中國社會產生了深遠的影響。

　　影響：時至今日，宗法制已經消亡，但中國傳統文化中的宗法思想影響仍然存在。

　　積極作用是注重家庭建設，提倡尊老愛幼，易于形成強大的民族凝聚力。

　　消極影響是強調家庭本位，過分重視人情關系，人為地劃分遠近尊卑，個人的自主意識和平等權利受到約束。這與現代的平等和法制意識多少有些違背。

根據行為的表現形式不同，可以把法律行為分為積極行為和消極行為。積極行為，又稱“作為”，指以積極、主動作用于客體的形式表現的、具有法律意義的行為。消極行為，又稱“不作為”，指以消極的、抑制的形式表現的具有法律意義的行為。在法律上，這兩種行為不能反向選擇，即當法律要求行為人做出積極行為時他／她就不能做出消極行為，當法律要求行為人做出消極行為(禁止做出一定行為)時他／她也不能做出積極行為，否則就構成了違法行為。

積極就是主動/作為，消極就是被動/不作為。法律上的積極/消極并不是褒貶的含義，而是行為性質。例如債務債權方面，債務人主動償還債務是積極行為，債務人逃避債務是消極行為。

孔子一些思想是起到積極意義的，比如孔子的思想：“德”，“仁”，“禮”。

一。“德”。孔子認為“德”的主要包括寬惠使民和實行仁政，“德”是治理國家、取得民心民力的主要方法；是抬高了“德”的地位，認為“德”高于君主的權力，高于國家及法律，是區分“仁君”與“暴君”的標準，是執政、司法的指導方針。“為政以德”表現在法理思想上，就是“以刑輔德”、“以德去刑”、“恤刑慎殺”。

二，“仁”。他提出以“仁”的實現而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產生很大的影響。“仁”。孔子其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“克己復禮為仁”。重“學”與“思”的結合，提出“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”等觀點。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應實副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”觀點。自西漢以后，孔子學說成為兩千余年封建社會的文化正統，影響極深。

三，“禮”。孔子認為“禮”作為一種上下尊卑的等級制度，對于新起的封建地主階級也同樣是需要的。“仁”包括兩個方面，一是“克己”，就是對自己有個要求，孔子思想適應了中國一定歷史發展階段的需要，在中國封建中央集權制度的確立過程中起了一定的理論指導作用。

然而，孔子一些思想是消極的。比如孔子的《三綱》就是其中之一。

孔子提倡《三綱》。孔子是儒家思想的創立者，孔子的《三綱》的主要思想：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。意思提出君臣、父子、夫婦之間的主從關系。“君為臣綱”就是臣下對君主盡心竭力，做好“忠”的角色是天下太平的關鍵；“父為子綱”就是子女對父母的絕對服從，對父母的行孝延伸出弟對兄的“悌”，孝悌是子、弟的責任和使命。“夫為妻綱”的關鍵是“節”，它用于規范夫妻構成的家庭式人倫關系。三綱”是“天理”在人倫道德中的表現。

三綱之說，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣。……率天下自男女，為臣、為子、為妻，而遵守的法則，治國者應該給予足夠的重視。

三綱中，孔子強調“父為子綱”是基礎，而它所要求的社會規范就是孝敬，這里的孝是指子女對父母的絕對服從，父母有過錯，做子女的不能觸指責和批評，父親做對是對的，做錯的刁匕也是對的，對父母話要百分之百地執行，不得有半點違抗，否則就是大逆不孝。直在其中是符合天理人情的。在父母面前，子女唯一明確的是孝敬，社會規范中的是非，善惡的標準都可不予考慮”。對父母行孝的延伸物就是弟對兄的“悌”，孝與悌是人子與兄弟的行為規范。孝悌是子、弟的責任和使命。朱熹把孝悌作為維系“父為子綱”的核心和紐帶。

三綱之中，孔子對“君為臣綱”當是其首，對應的行為規范就是“忠”。所謂“忠”就是對君主盡心竭力，全心全意，毫無隱瞞，如果君待臣以禮，臣待君以忠，各自做好自己的角色，天下就會太平安定。忠是下對上的社會規范理念。孔子所犯的不可饒恕的錯誤思想，是從認識上的錯誤，導致后人一錯再錯，一直錯了幾千年。

是因為三綱屬于人治，不屬于法制，自我 修煉，自我制約的單方面的行為，這種思想意識，對于邪惡勢力和貪婪的侵略者沒有任何威懾力，這種思想應得到嚴厲地批判。

`

筆者嘗試回答你的問題:

首先、我認為佛教教義是非常積極的。 那么佛陀的本意是什么呢？

所謂“覺悟的人就是佛”，“佛在你心中，學佛是為了做佛”，“自性歸依是最高的歸依”。

佛陀的意思就是告訴我們:“人本性具足一切智慧，故不向外求法而向自己心求法”。

而且佛陀是直接活出來給你看的，甚至不說話的。《佛經》那都是弟子們記錄的，其實已經是二手的了。 佛陀在《金剛經》說的很清楚：“四十九年說法，你若說我有在說法，你在罵我！”（原文：須菩提！汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言如來有所說法。即為謗佛）。

所以，佛陀的初心教義沒有問題，他告訴你打開生命的覺，開啟每個人本具的智慧，而且他知道一說，就降低到認知緯度了，是要拿生命去實證、體驗、活出了的。

其次、很多人“學佛不通”，是自己的問題，不是教義的問題。

因為佛教在歷史長河中，越來越發展，關于佛教的知識多到什么程度了？經、律、論三藏一萬一千多卷。 你如果只是僵化的去理解，就是學佛不通，也曲解了佛教的本意。

筆者周邊很多朋友就被困在里面。結果一臉佛相，滿口佛話。常常講“供養”、“師傅說”、“佛經說”、“姻緣”、“因果”……。

其實，學佛是學解脫，學道是學逍遙，結果很多學佛的人既不解脫又不逍遙。 人生已經被很多繩子捆起來了，結果想解脫這些繩子，又到解脫繩店里買了些繩子，再往自己身上捆。

當然這只是一個學習過程，從理識到實踐。

最后，關于未來，我認為新的精神時代，一定是傳統精神與科學精神開放融合的過程。

不僅東方和西方所有宗教會相互包容，更重要的是會和科學精神、生命科學融通、吸收。筆者強烈感覺到這種趨勢。 這是一個松動活化，正本清源重開格局的過程。 最終會以符合當下語境的方式重新去詮釋，回到教義初心，建立普世共識，利益當下社會和個人。

謝謝您的閱讀！

(請支持悟空問答原創，歡迎關注！)