答：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本原則編輯在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中有三個最基本的倫理學(xué)原則：病人利益第一、尊重病人、公正

答：生命倫理學(xué)是根據(jù)道德價值和原則對生命科學(xué)和衛(wèi)生保健領(lǐng)域內(nèi) 的人類行為進行系統(tǒng)研究的學(xué)科。生命倫理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年 代，主要研究生物醫(yī)學(xué)和行為研究中的道德問題、環(huán)境與人口中的道 德問題、動物實驗和植物保護中的道德問題以及人類生殖、生育控 制、遺傳、優(yōu)生、死亡、安樂死、器官移植等方面的道德問題。

護理倫理學(xué)的具體原則是基本原則的體現(xiàn)，主要有

一、自主原則

二、不傷害原則

三、公正原則

四、行善原則

一位5歲女孩患腎炎繼發(fā)腎功能衰竭住院三年，一直做腎透析，等候腎移植。經(jīng)父母商討，同意家人進行活體移植。經(jīng)檢查：其母因組織類型不符被排除，其弟年紀(jì)小也不適宜，其父中年、組織類型符合。醫(yī)生與其父商量用為供者，但其父經(jīng)一番思考決定不做供者，并懇請醫(yī)生告訴他的家人他不適合做供者，因他怕家人指責(zé)他對子女沒有感情，醫(yī)生雖不大滿意還是按照他的意圖做了。

討論：醫(yī)生“說謊”道德嗎？其父的做法對嗎？從倫理角度進行分析，并說明理由。

倫理學(xué)總原則是增進全社會和每個人的利益。父親與女兒相比，若非特殊情況，應(yīng)是女兒對社會的利益更大。因為女兒尚小，有更大的潛力。除此，父親為女兒犧牲也有利于增強人與人之間的感情，促進社會和諧。

所以，父親獻腎才是道德的

生命倫理學(xué)的基本原則

1、有利原則 　2、尊重原則 3、公正原則 　4、互助原則

護理倫理學(xué)的應(yīng)用原則

一、知情同意原則 二、最優(yōu)化原則 三、保密原則 四、生命價值原則

倫理學(xué)：描述倫理學(xué) 規(guī)范倫理學(xué) 元倫理學(xué)描述倫理學(xué)就是指比如歷史學(xué)家 人類學(xué)家或者哲學(xué)家通過風(fēng)土人情的實地考察或者查閱資料進行的描述類語言的總結(jié)和概括。規(guī)范倫理學(xué)指的是通過對倫理學(xué)進行規(guī)范的定義和規(guī)則，使倫理學(xué)變成一門學(xué)科。探究人類道德的本質(zhì)。比如功利主義提出來“最大多數(shù)人的最大幸福”就是提出這么一種規(guī)范。還有快樂主義的快樂哲學(xué)等等。規(guī)范倫理學(xué)還包括一種應(yīng)用倫理學(xué)，這種應(yīng)用倫理學(xué)和很多學(xué)科都有關(guān)聯(lián)。比如人類學(xué) 心理學(xué) 社會學(xué) 醫(yī)學(xué) 計算機 生命科學(xué)等等。元倫理學(xué)旨在通過語言的分析和對道德的剖析說明道德的本質(zhì)。這個在目前的倫理學(xué)之中占有越來越重的地位。同樣，應(yīng)用倫理學(xué)也占有越來越多的地位。很多人也會把它當(dāng)成一個新的倫理學(xué)的部分。和規(guī)范倫理學(xué)分開講。由于規(guī)范倫理學(xué)在當(dāng)今社會已經(jīng)被研究的夠深刻，康德的道德哲學(xué)，邊沁密爾的功利主義還有各種學(xué)派，除非繼續(xù)有人提出來更加完善的學(xué)說體系，個人認(rèn)為并不會有太大發(fā)展。

一、主體性原則

首先，主體性原則要求確立人為道德的主體和道德價值存在的目的。我們抽象地談?wù)摰赖乱?guī)范的主體性原則，并不是否認(rèn)主體性原則的具體性。人自身就具有自在的最高價值，首先就決定了我們在一般意義上可以確立這樣的基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，即尊重和愛護生命。

其次，道德標(biāo)準(zhǔn)的主體性原則要求人的能動性和創(chuàng)造性以人的需要發(fā)展為目的。道德作為滿足主體需要的一種活動方式，必然要在道德規(guī)范中制定出滿足人的創(chuàng)造性活動、自主性活動需要的原則和內(nèi)容。因而，我們可以確立的最高道德標(biāo)準(zhǔn)就是“人的全面發(fā)展”。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，我們可以依據(jù)時代的具體條件，根據(jù)“人的全面發(fā)展”在現(xiàn)階段的要求而提出符合社會主義社會的發(fā)展要求的道德標(biāo)準(zhǔn)。道德規(guī)范的最終原則應(yīng)符合的主體的利益應(yīng)是全人類的總體利益和根本利益。

二、科學(xué)化原則

一個合理的道德規(guī)范的必要條件還要求其內(nèi)容的正確性、規(guī)定的科學(xué)性。首先，科學(xué)化原則要求道德規(guī)范的確立要符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。一方面，倫理道德規(guī)范要適應(yīng)社會歷史條件的變化和發(fā)展的需要，另一方面，道德規(guī)范還要適應(yīng)社會客觀規(guī)律的未來發(fā)展的需要。

其次，科學(xué)化原則要求道德規(guī)范的確立要符合人自身的發(fā)展規(guī)律的要求。作為人自身的發(fā)展的規(guī)律，首先就是生存的需要，因而保障人的生存需要是道德規(guī)范的最基礎(chǔ)的要求，其次是享受和發(fā)展的需要。所以道德規(guī)范在確立過程中，必須要滿足人自身發(fā)展的規(guī)律要求，以確立人自身發(fā)展的內(nèi)在尺度，制定人與家人、人與他人、人與社會、人與自然的關(guān)系的倫理道德規(guī)范才是科學(xué)的、有效的。

三、普遍化原則

當(dāng)代價值觀的危機，主要表現(xiàn)為相對主義的危機，而試圖擺脫相對主義的泥沼，尋找一條倫理道德規(guī)范普遍化的道路也是倫理學(xué)的任務(wù)。

道德規(guī)范的普遍化首先要求道德規(guī)范內(nèi)容上的普遍性。倫理道德規(guī)范不僅包含著具體主體的各種需要和目的的滿足與否作出規(guī)定，而且還要有對社會性主體滿足的需要和目的的普遍性的規(guī)定。另外，道德規(guī)范不僅要滿足一定主體的眼前利益的需要，更重要的是要滿足一定主體的長遠(yuǎn)利益和未來利益的需要，這也需要道德規(guī)范的普遍化。

其次，道德規(guī)范的普遍性原則要求其對規(guī)定對象的要求和約束也要具有普遍性。由于社會領(lǐng)域處于多層次和多樣化的形態(tài)中，各個具體領(lǐng)域也會有相應(yīng)的具體的道德規(guī)范，而無論道德規(guī)范怎樣具體，對于同一領(lǐng)域的主體來說都是應(yīng)該遵守的，即道德規(guī)范面前人人平等。