中華民族文化的特質是什么?

我覺得應改為"中華文化特性是什么"更有歸納性和闡述性。

中華文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，在其發(fā)展過程中不斷總結完善、精純沉淀及不斷納新改變，形成了由天道人道王道為主導的自然、人倫與權力統(tǒng)治術等三大范圍劃分，也是中華文化最精典的人際文化。

中國文化重視人的思想和立己和治人它的理論就表現(xiàn)在″修身齊家治國平天下"這就是人道。有了集團就自然有群體劃分，這就有了政治和國家，而國家就是進行強制性權力和壓迫性的集團名稱在中國文化中也有權力統(tǒng)治的論述及治國之術，知其意即可，不再細說這就是王道。天道是對自然現(xiàn)象和未來預測，也不談了。

我覺得人的思想道德才是人類真正的文化。權力有爭斗經(jīng)濟有占有，而美好心靈則不是權力和經(jīng)濟能構成的，它是自我修心，是以心對心以情對情排除了利益的一種交流，求得對方理解而形成安和足環(huán)境，安是指安定，足是經(jīng)濟條件。

中國文化的特性就是″天道，人道，王道。最優(yōu)秀的是人道，最爛的是王道當然不盡是。

答中華民族文化能夠保持長盛不哀的根本原因，是深厚的文化內涵和底蘊，即，情，親情，友情，愛情的感情認知，和理性的道德規(guī)范，還有大眾共識的法律意識，這些民族文化理念的傳承，就是民族文化的自信，自強不息的源泉。

最根本的原因是，民族文化長久以來以人為本，講究人情，倫理道德，社會法紀綱常，民族文化的生活底蘊深厚，社會關系寬廣，社會法紀健全，特別在社會主義制度下，又得到了發(fā)揚廣大和普及教育。

中國古代藝術包括的方面太多了，這個要說可就長了，簡單舉幾個例子好了。

比如建筑，最典型的莫過于故宮了，故宮的布局講求的是“中正”，一條中軸線不僅平分了故宮，而且平分了整個北京城，故宮中的三大殿、三大宮全部位于中軸線上，尤其是太和殿更是位于故宮兩條對角線的中心點上。

這一點更包含了“天人合一”的思想，皇上為世界的中心。

再說，漢字亦體現(xiàn)了“中正”的思想，最忌諱寫的像螃蟹一樣，要求橫平豎直、堂堂正正，做人也要橫平豎直。

再說繪畫吧，西方的畫重形，重真實，畫的像照相機拍的一樣，而中國畫重意、重神，象山水畫，寥寥幾筆便勾勒了一種很高的意境。

就連中國的雕塑也是“意象性”，重意大過寫實，看古希臘的雕塑重在寫實，突出人體的實象，而中國的雕塑會用到夸張等手法，有的雕塑料人物耳朵特別大。

總起來說，中國人重意不重實，正如中國哲學很宏大，宏觀性強，而不追求細節(jié)；西方的更追求實用性、技巧性和具體化。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。顯著特點　1，世代相傳。中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。 2，民族特色。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。 3，歷史悠久。有五千年的歷史。 4，博大精深?！安┐蟆笔钦f中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測。

1.強調作品的整體意識

對作品整體意識的追求來源于人們對周圍世界的認識，我們祖先認為：人和自然是一個統(tǒng)一的整體，是一種親和關系，人們可以從自然界中獲得身心的愉悅，得到心靈的寄托。在進行藝術創(chuàng)作時，通過將個體置于自然環(huán)境中，實現(xiàn)個體與自然的融合。

2.強調對作品意境的追求

作品的“意境”就是作品內部所蘊藏的象征意義，它透漏出作者的一種情感、人生體驗、內心的祈求與期盼，是作者內心世界的反映。

在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然共生共存的思想意識，使自然萬物被賦予了人的情感，外界的一事一物，都可以通過一定的方式反映到人的內心世界。它從很多側面反映了中國傳統(tǒng)的審美情趣，這種情趣，有別西方強調形象性、生動性的審美特點，它是具體而抽象的，注重外形表現(xiàn)并富有神韻的，它所表達的信息具有多義性和模糊性。

摘要：中國文化傳統(tǒng)具有優(yōu)秀的民族文化特征，體現(xiàn)在四個方面:一是多種學說相生相成，形成了“以民為本”的民族文化特性;二是以樸素的唯物主義的天道、道、文道三者的統(tǒng)一來解決文化方向問題;三是道與德相統(tǒng)一的特性;四是繼承性與代性相統(tǒng)一。

一、多種學說相生相成，形成了“以民為本”的民族文化特性

“以民為本”的民族文化特性的形成，是由先秦“百家爭鳴”發(fā)展的必然結果。

各諸侯國則要求保全江山社櫻，不致被別國消滅，并進而要統(tǒng)一天下。為了解決問題，各諸侯國廣羅人才，研究對策;具有見識的知識分子，或講學，培養(yǎng)傳治國人才，游說諸侯，并由此出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面。儒家主張以“仁義”治國，以“親民”、“惟民所止”、“止于至善”為德。道家學說是“天道自然”、“天人合一”，主張“愛民治國”、法家則主張改革，實行耕戰(zhàn)政策，富國強兵。墨家反對說空話，要“察百姓耳目之實，觀其對國家百姓人民之利”。 “百家爭鳴”有一個共同點，主張“尚賢”、“愛民”，因而都各有自己的先進性。到戰(zhàn)國末年，就進人了取大同、存小異，進行全面總結的階段，形成了“以民為本”、文道與德

二、以樸素唯物主義的天道、人道、文道三者的統(tǒng)一，來解決文化方向問題

天道、人道、文道三者統(tǒng)一的世界觀，是中國優(yōu)秀民族文化的理論基礎?！独献印钒训揽醋鳌跋忍斓厣钡囊环N“物”。然后才產(chǎn)生天地、萬物?！叭f物負陰而抱陽，氣

以為和”，萬物既相反、又同和，道又被看成是陰陽之氣運動變化的自然規(guī)律提出了“天道自然”、“愛民治國”的思想。儒家則把《老子》的學說進一步展開，荀子的天道觀:“天地合而萬物生，陰陽而變化起”，

三、道與德相統(tǒng)一的特性

儒家以樸素唯物主義的天道觀來論證人的德行。認為天道之“氣”，區(qū)分為陽剛之氣與陰柔之氣、正氣與邪氣、順氣與逆氣、清高之氣與低濁之氣等等。

四、繼承性與時代性的統(tǒng)一

孔孟時代，儒家只是百家爭鳴中的一種顯學。到了戰(zhàn)國末年(一說秦漢之際)整理成書的《易傳》“十翼”和《禮記》中的《大學》、《中庸》、《禮運》、《樂記》等篇儒家的代表作，則是后期儒家取各家之長的結果。

一、 中國傳統(tǒng)文化是統(tǒng)一性欲多樣性的統(tǒng)一

二、 儒家學說是中國傳統(tǒng)文化的主流

三、 中國傳統(tǒng)文化注重人際與和諧、天人合一的整體思維模式

四、 中國傳統(tǒng)文化重視直接，向內求，不重視理論推演

一、重倫理、倡導道德至上

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，按照中國古代的傳統(tǒng)說法，可以把中國傳統(tǒng)文化叫作“崇德”型文化。中國傳統(tǒng)文化最重要的社會根基，是以血緣關系為紐帶的宗法制度，它在很大程度上決定了中國的社會政治結構及其意識形態(tài)。 “天下如一家，中國如一人”。在這種家國同構的宗法觀念下，個人被重重包圍在群體之中，因此特別重視家庭成員之間的人倫關系。于是，個人對國家社會的責任就變成了對權威無條件的倫理服從。高居于萬民之上的君主就獲得了維護自己統(tǒng)治權的堂而皇之的理論依據(jù)，并把以道德教化控制臣民變?yōu)楝F(xiàn)實，這就是“以孝治天下”。

二、重和諧與統(tǒng)一

中國的文化形態(tài)中以人倫關系為中心的人和主義價值觀和行為追求，占據(jù)著重要的位置。是中華民族突出的持征。強烈的和諧意識使中華民族具有強大的民族凝聚力和民族向心力。

中國傳統(tǒng)文化重和諧與統(tǒng)一的特點，首先體現(xiàn)為人與自然的和諧。在人與自然的關系上，中國古代的思想家提出了“天人協(xié)調”的觀點?！吨芤状髠鳌返淖髡呔驼J為，太極是天地的根源，天地是萬物的根源?！坝刑斓?，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦”。這就肯定了人類是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，它把自然界和人類社會看作是一個統(tǒng)一的整體?？傊?，重視人與自然的和諧這是中國古代思想家的共同特征。

和諧的最高境界就是“大同理想”和“中庸之道”?！按笸硐搿钡膶嵸|，是一種和合境界的追求?！爸杏怪馈笔翘幚砣伺c人、人和社會關系達到和諧境界的最高原則和最高境界。

三、重實際、追求穩(wěn)定

中國文化是一種大陸型的農(nóng)業(yè)文化，幾千年來，以農(nóng)為主，重農(nóng)抑商一直是歷代統(tǒng)治者積極推行的政策。農(nóng)業(yè)文明簡單重復的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國文化具有注重實際，追求穩(wěn)定的特點。

中國傳統(tǒng)文化思想中與農(nóng)業(yè)文明直接相關的范疇除了“知行之辨”外，還有對于“恒”與“變”關系的認識。在四季的有序交替，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)簡單而又重復的周而復始中，中華文化逐漸積淀出了重“恒”輕“變”，追求“久遠”的特征?！昂恪奔词恰俺！?，即是一般，即是規(guī)律，也即是“不變”、“變”不過是“恒”的一種表現(xiàn)形式，一個特殊階段，絕大部分的中國人都樂于安定，要求顧全大局，能委曲求全，這種“恒”與“變”的觀念表現(xiàn)在中國人的政治、經(jīng)濟生活的方方面面，如國家政治理論中的“五德終始”、“天不變，道亦不變”，哲學思想里的“陰陽輪回，五行相生相克”。“分久必合，合久必分”，寓“變”于“恒”之中，使“變”與“恒”結合，更使中國文化的“重穩(wěn)定”深入到了民旅心理的深層。

四、重理性與人文教養(yǎng)

春秋戰(zhàn)國時期，理性主義和人文精神更是破殼而出，獨立地發(fā)展起來，并以此確定了它們在仕文化中的統(tǒng)治地位。仕文化的活動領域和研究對象集中在人文方面，堅持以人為本的人文主義立場，而把鬼神生死之類的宗教問題置之度外。他們重視現(xiàn)世人生的意義，高度評價人類在宇宙中的地位和作用?！疤斓刂匀藶橘F”，這是中國傳統(tǒng)文化的主調。 總之，中國傳統(tǒng)文化以上四個方面的基本特征是既有區(qū)別，又相互聯(lián)系的內在統(tǒng)一體。我們通過這四個方面的基本特征可以看到，中國傳統(tǒng)文化既有許多值得我們今天加以總結批判繼承的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又有不可忽視的缺陷。