一夫一妻制亦稱(chēng)“單偶婚”，是一種一男一女結(jié)為夫妻的婚姻形式。一夫一妻制是文明世界的體現(xiàn)。那么我們國(guó)家是從什么時(shí)候開(kāi)始實(shí)行一夫一妻制的呢？

中國(guó)古代是一夫一妻多妾制，絕大多數(shù)平民階層為一夫一妻制，1912年，即中華民國(guó)的元年，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中明文規(guī)定實(shí)行一夫一妻制。1949年新中國(guó)成立后，我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義新時(shí)期，社會(huì)制度得以完善。隨即在1950年《婚姻法》中確立了“一夫一妻”制度，這是具有法律效益的“一夫一妻”制，“多妾”被徹底剔除。而對(duì)于之前已經(jīng)存在的重婚和納妾?dú)v史遺留問(wèn)題，1953年頒布的婚姻法解釋規(guī)定：在解放之前已經(jīng)形成的一夫多妻，如果妻子在《婚姻法》頒布之后，未提出離婚的，他們的婚姻關(guān)系應(yīng)予以維系。

其實(shí)中國(guó)自古也是一夫一妻制，但是可以有多個(gè)妾。所以稱(chēng)為一夫一妻多妾制。

這個(gè)問(wèn)題嚴(yán)格的說(shuō)，應(yīng)該是為什么中國(guó)可以納妾，而歐洲卻不可以？

下面我們來(lái)分析一下！

一、家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的區(qū)別

中國(guó)是受儒家文化熏陶，重男輕女的文化屬性決定了女人的從屬地位，女人的地位越來(lái)越弱化。

比如說(shuō)，丈夫可以一紙休書(shū)就把妻子休掉，并不需要經(jīng)過(guò)妻子的同意。而且在家族的繼承關(guān)系上，女人很少有繼承權(quán)。

妻子的主要作用就是生養(yǎng)后代和聯(lián)姻的關(guān)系樞紐，從根本上還是一個(gè)物化的身份對(duì)象。

而歐洲卻不一樣，女人是有獨(dú)立的繼承權(quán)的，甚至在王位的繼承上也是一樣，比如歐洲很多帥小伙兒追求富家女，不是因?yàn)閻?ài)情，而是看上了富家女的繼承權(quán)。再比如歐洲自古就有很多女王，比如英國(guó)女王！

其實(shí)，從原始公有制族群部落，發(fā)展到以私有制家庭社會(huì)的社會(huì)形態(tài)，出于私產(chǎn)繼承的考慮，一夫一妻制成了主流的共識(shí)，發(fā)展下去。

歐洲當(dāng)時(shí)男子可以在外面偷偷的養(yǎng)情婦，卻不可以像中國(guó)古代一樣光明正大的納妾。

這是違反歐洲當(dāng)時(shí)的世俗社會(huì)文化風(fēng)氣的。

恩格斯曾解釋說(shuō)：“歷史上一夫一妻制的出現(xiàn)，并不是個(gè)人性愛(ài)的結(jié)果，而是為了保存和繼承私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的，是以私有制對(duì)原始公有制的勝利為基礎(chǔ)的。”

除了歐洲有更為迫切的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)問(wèn)題，更是由于后來(lái)基督教的興盛，對(duì)一夫一妻制產(chǎn)生的強(qiáng)大宗教作用。

二、宗教信仰的區(qū)別

從古羅馬時(shí)代起，西歐就有了正式的一夫一妻制婚姻制度，日耳曼民族的神圣婚姻制度，更多的是出發(fā)于財(cái)產(chǎn)繼承和家族的穩(wěn)固延續(xù)的角度出發(fā)。這種約束力并不足夠強(qiáng)大。

但是一夫一妻制度真正具有不可抗力的時(shí)候，是基督教的產(chǎn)生。

公元1世紀(jì)，基督教開(kāi)始在歐洲傳播開(kāi)來(lái)，成為占據(jù)統(tǒng)治地位的宗教信仰。

而基督教認(rèn)為，上帝造人是按照1:1進(jìn)行創(chuàng)造的，一夫一妻制成為了基督教對(duì)婚姻的權(quán)威解釋。

而在基督教故事里，唯一出現(xiàn)的擁有兩個(gè)妻子的雅各，不僅是“不義”之 人，還因?yàn)閮蓚€(gè)爭(zhēng)風(fēng)吃醋的妻子，無(wú)比苦惱。

基督教的強(qiáng)大宗教文化信仰，賦予一夫一妻制極其有生命力的能量，甚至足以對(duì)抗王權(quán)。

英格蘭有一位國(guó)王叫亨利八世，由于皇后無(wú)法生育，亨利想提出離婚，遭到教會(huì)強(qiáng)烈反對(duì)，這成為了他進(jìn)行宗教改革的直接導(dǎo)火索。

基督教在統(tǒng)治達(dá)到極盛的時(shí)期，凌駕于世俗權(quán)力之上，哪怕貴為國(guó)王，也無(wú)法打破“一夫一妻”制的傳統(tǒng)而納妾的。

這充分保證了歐洲一夫一妻制的延續(xù)。

至于歐洲男子在外面的偷摸行為，這個(gè)宗教也沒(méi)辦法。這是另外一回事。

綜上所述，形成歐洲一夫一妻制和中國(guó)古代的一夫一妻多妾制的本質(zhì)區(qū)別，在于世俗社會(huì)產(chǎn)權(quán)性質(zhì)和宗教強(qiáng)大的教義教規(guī)共同約定。

這是歐洲和中國(guó)古代婚姻制度有所不同的最重要的原因。

我是薩沙，我來(lái)回答。

中古古代一夫多妻制度，在當(dāng)年是很合理的，也是可以穩(wěn)定社會(huì)的。

原因這幾個(gè)：

第一，男人天性導(dǎo)致一夫多妻

從生理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，男人有追求多個(gè)女人的天性。

這從動(dòng)物可以明顯的看出，強(qiáng)悍的雄性動(dòng)物不會(huì)只有一個(gè)伴侶，而多會(huì)有很多雌性。

人類(lèi)是由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，這是人的本性。

如果有條件，男人會(huì)本能的希望一夫多妻。在古代任何一個(gè)文明中，國(guó)王或者貴族男人都有很多女人。

第二，古代的生育很差，導(dǎo)致一夫多妻

古代沒(méi)有現(xiàn)代生育的醫(yī)療，女人懷孕率低、難產(chǎn)率高、兒童夭折的多。

這種情況下，如果只有一夫一妻，這個(gè)家庭的生育能力可能是0。

比如紅樓夢(mèng)里面的林黛玉家、甄英蓮家，雖然都是富人，還是一夫多妻，也沒(méi)有生出男丁。如果只有一個(gè)妻子，恐怕連女兒也沒(méi)了。

因?yàn)檫@方面原因，大富大貴人家從繁衍下一代考慮，會(huì)本能的多娶幾個(gè)老婆。

第三，一夫多妻制度在古代有利于維護(hù)家庭和社會(huì)穩(wěn)定。

歐洲受基督教影響，強(qiáng)調(diào)一夫一妻。結(jié)果一夫一妻其實(shí)只是限制窮人，有權(quán)有錢(qián)的根本不受限制。

無(wú)論是國(guó)王還是貴族，雖然名義上有一個(gè)老婆，可以反復(fù)離婚再取。就算不離婚，也可以在外面找一大堆小三。私生子女一樣沒(méi)有地位！

這種制度其實(shí)掩耳盜鈴而已，和中國(guó)的沒(méi)太大區(qū)別。

至于阿拉伯社會(huì)，搞一夫四妻，不搞妻妾制度，要求所有老婆一律平等。

但這實(shí)際上不太可能，因?yàn)檎l(shuí)能保持絕對(duì)的平等，神仙來(lái)還差不多。

中國(guó)古代則采用妻妾制度。

妻子只有1個(gè)，一般是明媒正娶，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的女人。

而妾通常是窮人家的女兒或者丫鬟甚至買(mǎi)來(lái)的奴才，地位比妻子要低。

妻妾制度，也就是妻子為大，只要妻子不死，妾永遠(yuǎn)要聽(tīng)妻的。

甚至妾生了孩子，往往還要交給妻去撫養(yǎng)教育。

這個(gè)制度表面上看起來(lái)不合理，很殘忍，但和封建制度是緊密相關(guān)的。

因?yàn)榉饨ㄖ贫缺緛?lái)就不合理，妻妾制度也符合大環(huán)境。

同時(shí)，妻妾制度建立后，家庭內(nèi)部的制度就建立了，大家都要按照游戲規(guī)則來(lái)玩。

其實(shí)說(shuō)不合理也有合理的地方，因?yàn)槠捩某錾緛?lái)也有區(qū)別，對(duì)于男人的幫助是不對(duì)的。

信仰基督教的國(guó)王（帝王）基本都是一夫一妻制。

這種婚姻制度也導(dǎo)致了女兒繼承王位、侄兒繼承王位等情況的發(fā)生——孩子少。