中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。顯著特點(diǎn)　1，世代相傳。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒(méi)有中斷過(guò)，總的來(lái)說(shuō)變化不大。 2，民族特色。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，與世界上其他民族文化不同。 3，歷史悠久。有五千年的歷史。 4，博大精深。“博大”是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。

1.強(qiáng)調(diào)作品的整體意識(shí)

對(duì)作品整體意識(shí)的追求來(lái)源于人們對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)識(shí)，我們祖先認(rèn)為：人和自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，是一種親和關(guān)系，人們可以從自然界中獲得身心的愉悅，得到心靈的寄托。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，通過(guò)將個(gè)體置于自然環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與自然的融合。

2.強(qiáng)調(diào)對(duì)作品意境的追求

作品的“意境”就是作品內(nèi)部所蘊(yùn)藏的象征意義，它透漏出作者的一種情感、人生體驗(yàn)、內(nèi)心的祈求與期盼，是作者內(nèi)心世界的反映。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人與自然共生共存的思想意識(shí)，使自然萬(wàn)物被賦予了人的情感，外界的一事一物，都可以通過(guò)一定的方式反映到人的內(nèi)心世界。它從很多側(cè)面反映了中國(guó)傳統(tǒng)的審美情趣，這種情趣，有別西方強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性的審美特點(diǎn)，它是具體而抽象的，注重外形表現(xiàn)并富有神韻的，它所表達(dá)的信息具有多義性和模糊性。

摘要：中國(guó)文化傳統(tǒng)具有優(yōu)秀的民族文化特征，體現(xiàn)在四個(gè)方面:一是多種學(xué)說(shuō)相生相成，形成了“以民為本”的民族文化特性;二是以樸素的唯物主義的天道、道、文道三者的統(tǒng)一來(lái)解決文化方向問(wèn)題;三是道與德相統(tǒng)一的特性;四是繼承性與代性相統(tǒng)一。

一、多種學(xué)說(shuō)相生相成，形成了“以民為本”的民族文化特性

“以民為本”的民族文化特性的形成，是由先秦“百家爭(zhēng)鳴”發(fā)展的必然結(jié)果。

各諸侯國(guó)則要求保全江山社櫻，不致被別國(guó)消滅，并進(jìn)而要統(tǒng)一天下。為了解決問(wèn)題，各諸侯國(guó)廣羅人才，研究對(duì)策;具有見(jiàn)識(shí)的知識(shí)分子，或講學(xué)，培養(yǎng)傳治國(guó)人才，游說(shuō)諸侯，并由此出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面。儒家主張以“仁義”治國(guó)，以“親民”、“惟民所止”、“止于至善”為德。道家學(xué)說(shuō)是“天道自然”、“天人合一”，主張“愛(ài)民治國(guó)”、法家則主張改革，實(shí)行耕戰(zhàn)政策，富國(guó)強(qiáng)兵。墨家反對(duì)說(shuō)空話，要“察百姓耳目之實(shí)，觀其對(duì)國(guó)家百姓人民之利”。 “百家爭(zhēng)鳴”有一個(gè)共同點(diǎn)，主張“尚賢”、“愛(ài)民”，因而都各有自己的先進(jìn)性。到戰(zhàn)國(guó)末年，就進(jìn)人了取大同、存小異，進(jìn)行全面總結(jié)的階段，形成了“以民為本”、文道與德

二、以樸素唯物主義的天道、人道、文道三者的統(tǒng)一，來(lái)解決文化方向問(wèn)題

天道、人道、文道三者統(tǒng)一的世界觀，是中國(guó)優(yōu)秀民族文化的理論基礎(chǔ)。《老子》把道看作“先天地生”的一種“物”。然后才產(chǎn)生天地、萬(wàn)物。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，氣

以為和”，萬(wàn)物既相反、又同和，道又被看成是陰陽(yáng)之氣運(yùn)動(dòng)變化的自然規(guī)律提出了“天道自然”、“愛(ài)民治國(guó)”的思想。儒家則把《老子》的學(xué)說(shuō)進(jìn)一步展開(kāi)，荀子的天道觀:“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)而變化起”，

三、道與德相統(tǒng)一的特性

儒家以樸素唯物主義的天道觀來(lái)論證人的德行。認(rèn)為天道之“氣”，區(qū)分為陽(yáng)剛之氣與陰柔之氣、正氣與邪氣、順氣與逆氣、清高之氣與低濁之氣等等。

四、繼承性與時(shí)代性的統(tǒng)一

孔孟時(shí)代，儒家只是百家爭(zhēng)鳴中的一種顯學(xué)。到了戰(zhàn)國(guó)末年(一說(shuō)秦漢之際)整理成書(shū)的《易傳》“十翼”和《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》、《禮運(yùn)》、《樂(lè)記》等篇儒家的代表作，則是后期儒家取各家之長(zhǎng)的結(jié)果。

一、 中國(guó)傳統(tǒng)文化是統(tǒng)一性欲多樣性的統(tǒng)一

二、 儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流

三、 中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人際與和諧、天人合一的整體思維模式

四、 中國(guó)傳統(tǒng)文化重視直接，向內(nèi)求，不重視理論推演

一、重倫理、倡導(dǎo)道德至上

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，按照中國(guó)古代的傳統(tǒng)說(shuō)法，可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化叫作“崇德”型文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的社會(huì)根基，是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，它在很大程度上決定了中國(guó)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)及其意識(shí)形態(tài)。 “天下如一家，中國(guó)如一人”。在這種家國(guó)同構(gòu)的宗法觀念下，個(gè)人被重重包圍在群體之中，因此特別重視家庭成員之間的人倫關(guān)系。于是，個(gè)人對(duì)國(guó)家社會(huì)的責(zé)任就變成了對(duì)權(quán)威無(wú)條件的倫理服從。高居于萬(wàn)民之上的君主就獲得了維護(hù)自己統(tǒng)治權(quán)的堂而皇之的理論依據(jù)，并把以道德教化控制臣民變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這就是“以孝治天下”。

二、重和諧與統(tǒng)一

中國(guó)的文化形態(tài)中以人倫關(guān)系為中心的人和主義價(jià)值觀和行為追求，占據(jù)著重要的位置。是中華民族突出的持征。強(qiáng)烈的和諧意識(shí)使中華民族具有強(qiáng)大的民族凝聚力和民族向心力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化重和諧與統(tǒng)一的特點(diǎn)，首先體現(xiàn)為人與自然的和諧。在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)古代的思想家提出了“天人協(xié)調(diào)”的觀點(diǎn)。《周易大傳》的作者就認(rèn)為，太極是天地的根源，天地是萬(wàn)物的根源。“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦”。這就肯定了人類(lèi)是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，它把自然界和人類(lèi)社會(huì)看作是一個(gè)統(tǒng)一的整體。總之，重視人與自然的和諧這是中國(guó)古代思想家的共同特征。

和諧的最高境界就是“大同理想”和“中庸之道”。“大同理想”的實(shí)質(zhì)，是一種和合境界的追求。“中庸之道”是處理人與人、人和社會(huì)關(guān)系達(dá)到和諧境界的最高原則和最高境界。

三、重實(shí)際、追求穩(wěn)定

中國(guó)文化是一種大陸型的農(nóng)業(yè)文化，幾千年來(lái)，以農(nóng)為主，重農(nóng)抑商一直是歷代統(tǒng)治者積極推行的政策。農(nóng)業(yè)文明簡(jiǎn)單重復(fù)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國(guó)文化具有注重實(shí)際，追求穩(wěn)定的特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中與農(nóng)業(yè)文明直接相關(guān)的范疇除了“知行之辨”外，還有對(duì)于“恒”與“變”關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在四季的有序交替，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)簡(jiǎn)單而又重復(fù)的周而復(fù)始中，中華文化逐漸積淀出了重“恒”輕“變”，追求“久遠(yuǎn)”的特征。“恒”即是“常”，即是一般，即是規(guī)律，也即是“不變”、“變”不過(guò)是“恒”的一種表現(xiàn)形式，一個(gè)特殊階段，絕大部分的中國(guó)人都樂(lè)于安定，要求顧全大局，能委曲求全，這種“恒”與“變”的觀念表現(xiàn)在中國(guó)人的政治、經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，如國(guó)家政治理論中的“五德終始”、“天不變，道亦不變”，哲學(xué)思想里的“陰陽(yáng)輪回，五行相生相克”。“分久必合，合久必分”，寓“變”于“恒”之中，使“變”與“恒”結(jié)合，更使中國(guó)文化的“重穩(wěn)定”深入到了民旅心理的深層。

四、重理性與人文教養(yǎng)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，理性主義和人文精神更是破殼而出，獨(dú)立地發(fā)展起來(lái)，并以此確定了它們?cè)谑宋幕械慕y(tǒng)治地位。仕文化的活動(dòng)領(lǐng)域和研究對(duì)象集中在人文方面，堅(jiān)持以人為本的人文主義立場(chǎng)，而把鬼神生死之類(lèi)的宗教問(wèn)題置之度外。他們重視現(xiàn)世人生的意義，高度評(píng)價(jià)人類(lèi)在宇宙中的地位和作用。“天地之性人為貴”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主調(diào)。 總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化以上四個(gè)方面的基本特征是既有區(qū)別，又相互聯(lián)系的內(nèi)在統(tǒng)一體。我們通過(guò)這四個(gè)方面的基本特征可以看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化既有許多值得我們今天加以總結(jié)批判繼承的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又有不可忽視的缺陷。

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我來(lái)談?wù)勎覀€(gè)人的一些看法，同時(shí)也希望大家共同討論交流。

說(shuō)到中國(guó)風(fēng)畫(huà)作，我們腦海中浮現(xiàn)的就是國(guó)畫(huà)了，它是我們傳統(tǒng)的繪畫(huà)方式和對(duì)美的最好的表達(dá)方式。
（國(guó)畫(huà)）

那么，中國(guó)風(fēng)畫(huà)作的主要特點(diǎn)是什么呢？我覺(jué)得有這么幾點(diǎn)。

一，從色彩上來(lái)，國(guó)畫(huà)色彩淡雅。我們的國(guó)畫(huà)有寫(xiě)意和工筆兩種表現(xiàn)技法。但是從色彩上來(lái)看，都是偏淡雅的，顏色不深，但是意味卻很悠長(zhǎng)，在上面的國(guó)畫(huà)中我們已經(jīng)可以看出這一點(diǎn)了。它不同于西方的油畫(huà)，西方的油畫(huà)作品就是以色彩鮮艷，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)效果著稱的。

從這幅西方油畫(huà)作品，就可以看出兩者不同的特點(diǎn)。

二，從意境和審美來(lái)看，比較深邃和有韻味。這是國(guó)畫(huà)的一個(gè)最大的特點(diǎn)，提到國(guó)畫(huà)，就不得不提到它的意境了，欣賞國(guó)畫(huà)要帶著傳統(tǒng)文化的思維去欣賞。因?yàn)樗幌裎鞣接彤?huà)那樣表達(dá)直白自然，國(guó)畫(huà)是含蓄的而且是意境悠遠(yuǎn)的。

可以看出，西方油畫(huà)表達(dá)真實(shí)，很容易就能理解。
而在國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)，寥寥幾筆，蘊(yùn)藏了無(wú)窮的深意，這需要我們結(jié)合很多的文化知識(shí)才能理解欣賞。

所以，色彩和意境是中國(guó)風(fēng)畫(huà)作兩大最大的特點(diǎn)，對(duì)此，你的看法如何呢？歡迎留言，感謝關(guān)注！謝謝！

漢族血統(tǒng)主要來(lái)源古老的華夏族。主要特征:五官端正，鼻直口正，黑眼珠，黃皮膚，黑直頭發(fā)。男人身高一般在一米七到一米八之間，女人身高一般在一米六至一米七之間。

漢族人語(yǔ)言是漢語(yǔ)，文字是方塊字，具有勤勞勇敢，智慧謙恭，能屈能伸，有很強(qiáng)的創(chuàng)造力和凝聚力。

人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界的動(dòng)力！

中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

中國(guó)特色的社會(huì)主義，是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下根據(jù)中國(guó)的國(guó)情實(shí)行的社會(huì)主義，它既不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義，又不同于資本主義。